Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христианской церкви в эпоху рабовладения было учение гиппонского (Северная Африка) епископа Аврелия Августина (354–430 гг.), прозванного православной церковью “Блаженный”, а католической – признанного святым и учителем церкви. В произведении “О граде божием” Августин писал, что в мире существует два государства: “божий град” (церковь) и “град земной” (государство). Церковь “странствует по земле, имея цель на небе”, “церковь и теперь есть царствие небесное”. К граду божию принадлежит первый праведник – Авель.

• Аврелий Августин О Граде Божьем Цитаты
• Аврелий Августин О Граде Божьем Читать
• Августин Аврелий О Граде Божьем Купить

1. Августин - О граде Божием, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt.
2. Августин Аврелий. (Блаженный Августин). О Граде Божием. Книга первая. В этом сочинении, любезнейший сын мой Марцеллин, тобою задуманном, а для меня, в силу данного мною обещания, обязательном, я поставил своей задачей защитить град Божий, славнейший как в этом течении времени, когда странствует он между нечестивыми, 'живя верою' (Аввак. II, 4), так и в той вечной жизни, которую сейчас он 'ожидает в терпении' (Рим.

Книга: Августин Аврелий «О Граде Божием» В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного - по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога. Труд «О Граде Божьем» был написан в 413–427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. На протяжении столетий «О граде Божьем» было распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики. Содержание: Книга первая.

3 Предисловие. О врагах имени Христова, которых варвары при опустошении Рима пощадили ради Христа. О том, что никогда никакие войны не были ведены так, чтобы победители щадили побеждаемых ради богов тех, кого победили. Как неразумно верили римляне, будто им могут приносить пользу боги пенаты, не могшие уберечь Трои. Об убежище Юноны в Трое, которое никого не спасло от греков, и о базиликах апостолов, которые защитили от варваров всех, кто в них искал убежища. Мнение Цезаря об общем обычае врагов, разрушающих город. О том, что и сами римляне не брали никаких городов так, чтобы в храмах их щадили побежденных.

11 Глава VII. О том, что всё, что при разрушении Рима совершилось жестокого, случилось по обычаю войны; а что делалось снисходительного, то произошло от могущества имени Христа. 12 Глава VIII. О благополучии и злополучиях, которые по большей части общи и добрым, и злым. О причинах, по которым и добрые, и злые одинаково подвергаются бедствиям. О том, что с потерею вещей временных святые ничего не теряют. О конце временной жизни, продолжительнее она или короче.

22 Глава XII. О погребении человеческих тел, и о том, что лишение погребения христиан ничего у них не отняло. 23 Глава XIII. Какая причина погребения тел святых. 25 Глава XIV. О пленении святых, которые никогда не имели недостатка в божественных утешениях. О Регуле, представляющем собою пример того, что плен должен быть переносим даже добровольно ради религии; хотя такой плен и не мог принести пользы этому чтителю богов.

28 Глава XVI. Может ли душевная добродетель скверниться насилиями, которыми подвергались в плену святые девственницы без их на то соизволения. 30 Глава XVII. О добровольной смерти из опасения наказания или бесчестия. 31 Глава XVIII.

О чужом насильственном сладострастии, которое вынуждена бывает терпеть в обессиленном теле душа. 32 Глава XIX. О Лукреции, убившей себя по причине нанесенного ей бесчестия. Нет ни одного авторитета, который бы давал христианам в каком-либо случае право на самоубийство. 38 Глава XXI.

Об умерщвлении людей, которое не относится к преступлению человекоубийства. 40 Глава XXII.

Добровольная смерть ни в каком случае не может относиться к величию души. 41 Глава XXIII. Как смотреть на пример Катона, который умертвил себя, не перенося победы Цезаря. 42 Глава XXIV.

Тою добродетелью, которою превзошел Катона Регул, гораздо более превосходят христиане. 43 Глава XXV.

Не следует избегать греха посредством греха. 45 Глава XXVI. Как надобно смотреть на дела, которые совершить непозволительно, когда оказывается, что они были совершаемы святыми.

46 Глава XXVII. Следует ли прибегать к самоубийству во избежание греха. 48 Глава XXVIII. Почему Бог попустил сладострастию врагов совершить грех над телами воздержниц. 50 Глава XXIX. Что должна отвечать христианская семья неверным на укор, что Христос не освободил её от неистовства врагов. 52 Глава XXX.

В каких постыдных благополучиях желали бы утопать те, которые жалуются на христианские времена. 53 Глава XXXI. С какою постепенностью развращения возрастала в римлянах страсть к господствованию. 54 Глава XXXII. Об учреждении театральных представлений.

55 Глава XXXIII. О пороках римлян, которых не исправило разорение отечества.

56 Глава XXXIV. О милосердии Божием, положившем границы истреблению Рима. 57 Глава XXXV. О тайных сынах церкви между нечестивыми и о ложных христианах внутри церкви. 58 Глава XXXVI.

О каких предметах надлежит говорить в дальнейшем рассуждении. 59 Книга вторая. О пределе, до которого обязательно вести рассуждение.

О том, что сказано в первой книге. 62 Глава III. О том, что надлежит обращаться к истории, из которой открывается, какие несчастия выпали на долю римлян в то время, когда они почитали богов, прежде чем распространилась христианская религия. О том, что чтители богов никогда не получали от своих богов никаких предписаний о добродетельной жизни, и в виде культа им совершали всевозможные мерзости. О мерзостях, которыми чтили мать богов её поклонники. Боги языческие никогда не делали священным учения о добродетельной жизни.

68 Глава VII. Открытия философские, не имеющие авторитета божественного, бесполезны, как скоро всякий, имеющий наклонность к порокам, следует скорее тому, что делали боги, чем тому, что утверждали люди. 69 Глава VIII.

О сценических играх, на которых боги не оскорбляются, а умилостивляются тем, что выставляются на показ их бесчестные поступки. Древние римляне считали нужным ограничить поэтический произвол, который греки, следуя образу мыслей богов, желали оставить свободным.

С каким искусством вредить демоны хотели, чтобы относительно них рассказывались ложные или действительные преступления. Об актерах, допущенных у греков к отправлению государством на том основании, что было бы со стороны людей несправедливостью презирать умилостивителей богов. 74 Глава XII. О том, что римляне, воспрещая поэтам свободу слова по отношению к людям и дозволяя её по отношению к богам, были о себе лучшего мнения, нежели о богах.

76 Глава XIII. Римляне должны были бы понять, что их боги, требовавшие себе почитания, состоящего в мерзких играх, не достойны божеских почестей.

77 Глава XIV. О том, что Платон, в своем идеальном государстве не дававший места поэтам, был лучше тех богов, которые пожелали, чтобы их чествовали театральными играми. О том, что римляне ввели у себя некоторых богов не по разумным побуждениям, а из лести. 82 Глава XVI. О том, что если бы боги сколько-нибудь заботились о справедливости, то римляне должны бы скорее от них получить правила жизни, чем заимствовать законы от других людей. 82 Глава XVII. О похищении сабинянок и других несправедливостях, которые творились в римском государстве и в восхваляемые времена.

83 Глава XVIII. Что передает история Саллюстия о римских нравах, которые то были обуздываемы страхом, то приходили в распущенность при уверенности в безопасности. 85 Глава XIX. О развращении римской республики ранее уничтожения Христом почитания богов. Каким желали бы наслаждаться счастьем и какою жизнью жить те, которые винят времена христианской религии. 90 Глава XXI.

Каково было мнение Цицерона о римской республике. 91 Глава XXII.

Римские боги нисколько не заботились о том, чтобы республика не погибла от развращения нравов. 95 Глава XXIII. Различие во временном благосостоянии зависит не от благоволения или ненависти демонов, а от определений истинного Бог. 97 Глава XXIV.

О действиях Суллы, в которых помощниками ему явились демоны. 99 Глава XXV. До какой степени лукавые духи подстрекают людей к постыдным делам, когда в своем примере дают им на совершение злодеяний как бы божественное уполномочение.

102 Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству.

104 Глава XXVII. С каким вредом для общественного порядка римляне совершали для умилостивления богов свои непристойные игры. 106 Глава XXVIII. О спасительности христианской религии.

107 Глава XXIX. Увещание к римлянам оставить культ богов. 108 Книга третья.

О тех бедствиях, которых боятся одни дурные люди, и которые всегда терпел мир, пока чтил богов. 111 Глава II. Имели ли причины допустить разрушение Илиона эти боги, которых одинаково чтили и римляне и греки. 112 Глава III.

Богов не могло оскорбить прелюбодеяние Париса, потому что, по рассказам, оно часто случалось и между ними самими. 113 Глава IV. О мнении Варрона, считавшего полезным, чтобы люди выдумывали, будто они рождены от богов. Нет доказательств, что боги наказали прелюбодеяние Париса, если не отмстили за прелюбодеяние матери Ромула. 115 Глава VI.

О братоубийстве Ромуловом, за которое боги не отмстили. 116 Глава VII. О разрушении Илиона, уничтоженного Фимбрией, вождем Мариевым. 118 Глава VIII. Следовало ли вверять Рим на сохранение богам илионским. 119 Глава IX.

Следует ли думать, будто тот мир, которым отличалось царствование Нумы, был дарован богами. Следовало ли желать, чтобы государство римское разрасталось посредством таких жестоких войн, когда оно могло быть и спокойным, и безопасным, следуя той политике, посредством которой усилилось при Нуме. 121 Глава XI.

О статуе Аполлона кумского, плач которой был признан за указание поражения греков, которым помочь Аполлон не мог. 124 Глава XII. О множестве богов, которое римляне добавили себе сверх установленных Нумою, и которое однако же ничем им не пособило. 125 Глава XIII. На основании какого права и на каких условиях римляне с Юпитером в свое благоволение.

126 Глава XIV. О нечестивом характере войны, которую римляне начали против альбанцев, и о победе, одержанной страстью господства. 129 Глава XV.

Какова была жизнь и кончина римских царей. 133 Глава XVI. О первых консулах у римлян, из которых один изгнал из отечества другого, и вслед за тем после зверского отцеубийства погиб в Риме, получив рану от раненого сердца. 137 Глава XVII. Какими бедствиями после первых лет консульства была терзаема римская республика, не получавшая помощи от богов, которых чтила.

139 Глава XVIII. Сколько поражений потерпели римляне во время пунических войн, ожидая напрасно помощи от богов. 145 Глава XIX. О бедствиях второй пунической войны, которых истощили силы той и другой стороны.

148 Глава XX. О бедственном конце сагунтян, которым не оказали помощи римские боги, когда они погибали из-за римлян. 150 Глава XXI. Как неблагодарен был Рим к своему освободителю Сципиону и каковы были его нравы в тот период, в который Саллюстий изображает его наилучшим.

152 Глава XXII. Об эдикте Митридата, которым он повелел умертвить всех римских граждан, какие найдутся в пределах Азии. 155 Глава XXIII. Об эдикте Митридата, которым он повелел умертвить всех римских граждан, какие найдутся в пределах Азии. 156 Глава XXIV. О гражданском раздоре, возбужденном возмущениями Гракхов.

156 Глава XXV. О храме Согласия, построенном по определению сената на месте мятежей и убийств. 157 Глава XXVI. О различных войнах, последовавших за построением храма Согласию. 159 Глава XXVII.

О гражданской войне Мария и Суллы. 160 Глава XXVIII. Какова была победа Суллы, явившаяся мстительницею за жестокость Мария. 161 Глава XXIX.

Сравнение вторжения готов с теми поражениями, которые римляне терпели как от галлов, так и от зачинщиков гражданских войн. 163 Глава XXX. О непрерывном следовании одной за другою множества, и самых тяжких, войн до пришествия Христова. 164 Глава XXXI. Телефонный справочник г бреста. О том, что недопускаемые к почитанию богов бесстыдно винят за настоящие несчастья Христа, как скоро такие великие бедствия случались в то время, когда боги почитались.

165 Книга четвертая. О чем рассуждалось в первой книге.

168 Глава II. О чем рассуждалось в первой книге. 169 Глава III. Следует ли считать обширность империи, которая создается исключительно только войнами, одним из благ людей или мудрых или счастливых. 171 Глава IV. Насколько государства, чуждые справедливости, подобны разбойническим шайкам. О былых гладиаторах, могущество которых было подобно царскому достоинству.

174 Глава VI. О жадности царя Нина, который первый начал воевать с соседями, чтобы распространить свое господство. 176 Глава VII. Помогают ли боги земным царствам в их расширении и оставляют ли их своей помощью при ослаблении. 177 Глава VIII.

При помощи каких богов, по мнению римлян, государство их увеличилось и сохранялось, если они верят, что каждому в отдельности из их богов вверено охранение только отдельных предметов. 179 Глава IX. Можно ли приписывать обширность и долговременное существование римской империи Юпитеру, который почитается его поклонниками богом высочайшим. Какими представлениями руководствовались те, которые к различным частям мира приставили различных богов.

182 Глава XI. О многих богах, которых языческие ученые защищают, говоря, что все эти боги один и тот же Юпитер.

185 Глава XII. О мнении тех, которые Бога представляли душою мира, а мир — телом Бога.

188 Глава XIII. О тех, которые утверждают, то только разумные животные суть части единого Бога. 189 Глава XIV. Приписывать распространение государств Юпитеру – несообразность: если есть, как они думают, богиня Победа, то ее одной должно быть достаточно для этого дела. 190 Глава XV.

Прилично ли добрым людям желать расширения царствования. 190 Глава XVI.

Почему римляне, назначив для каждой вещи и каждого явления отдельных богов, храм Покоя решили поставить за городскими воротами. 192 Глава XVII.

Если верховная власть принадлежит Юпитеру, следует ли чтить богиню Победу. 193 Глава XVIII. На каком основании почитающие Счастье и Фортуну богинями различают их. 193 Глава XIX.

О фортуне женской. 195 Глава XX. О том, что добродетель и веру язычники почтили храмами и культами, обходя прочие блага, — которые следовало бы чтить подобным же образом, если им божество приписывалось правильно. Технология приготовления мучных кондитерских изделий бутейкис жукова читать. 196 Глава XXI. О том, что неразумеющие даров Божиих должны бы были, по крайней мере, довольствоваться Добродетелью и Счастием. 197 Глава XXII.

Об искусстве почитать богов, которое сообщено римлянам Варроном, как сам он хвалится этим. 199 Глава XXIII.

О Счастии, которому римляне, чтители многих богов, долгое время не воздавали божеских почестей, хотя оно одно могло бы заменить собою всех. 200 Глава XXIV. Какими доводами оправдывают язычники то, что в числе богов чтут божественные дары. 204 Глава XXV. О почитании единого только Бога, который хотя и неведом по имени, но признается подателем счастья.

205 Глава XXVI. О театральных играх, исполнения которых требовали себе боги от своих чтителей. 206 Глава XXVII.

О театральных играх, исполнения которых требовали себе боги от своих чтителей. 208 Глава XXVIII. Было ли полезно римлянам почитать богов для установления и распространения их государства.

210 Глава XXIX. О ложности того предзнаменования, которым указывалось, по их мнению, на крепость и незыблемость римского государства. 211 Глава XXX. Каких были мыслей о богах самые поклонники их. 213 Глава XXXI. О мнениях Варрона, который, отвергши народные предрассудки, хотя и не дошел до познания истинного Бога, однако полагал, что надлежит почитать единого Бога. 215 Глава XXXII.

Ради какого рода пользы правители желали, чтобы у подчиненных им народов оставались ложные религии. 217 Глава XXXIII. О том, что времена всех царей и царств определены судом и властию истинного Бога. 218 Глава XXXIV. Об иудейском царстве, которое было основано единым и истинным Богом и сохраняемо Им дотоле, пока иудеи были верными истинной религии.

Аврелий Августин О Граде Божьем Цитаты

219 Книга пятая. 221 Предисловие. Государство римское и все вообще царства не суть дело случая, и не зависят от положения звезд. 221 Глава II. Об одинаковом и различном состоянии здоровья близнецов. 224 Глава III.

Об аргументе, который математик Нигидий в вопросе о близнецах заимствовал от гончарного колеса. 226 Глава IV. О близнецах Исаве и Иакове, далеко не похожих друг на друга свойствами своих нравов и деятельности. Чем доказывается неоспоримо, что математики преподают ложное значение.

Аврелий Августин О Граде Божьем Читать

228 Глава VI. О близнецах разного пола. 230 Глава VII.

О выборе дня для женитьбы или для посадки и посева чего-либо в поле. 232 Глава VIII. О тех, которые именем судьбы называют не положение звезд, а известную связь причин, зависящую от воли Божией. 234 Глава IX. О предведении Божием и о собственной воле человека, против определения Цицерона. Управляет ли человеческою волею какая-нибудь необходимость.

243 Глава XI. О всеобщем провидении Божием, на законах которого основано все.

245 Глава XII. Какими нравами древние римляне заслужили, что истинный Бог возвысил их государство, хотя они и не чтили Его. 246 Глава XIII. О честолюбии, которое хотя и есть порок, но считается за добродетель, потому что удерживает от бóльших пороков. 253 Глава XIV.

О том, что следует подавлять любовь к человеческой славе, потому что вся слава праведных в Боге. 255 Глава XV. О временной награде, которую воздал Бог добрым римским нравам. 257 Глава XVI.

О награде, ожидающей святых граждан вечного града, которым не бесполезны примеры доблестей римских. 258 Глава XVII. Какую пользу получили римляне от войн, которые вели, и сколько пользы принесли они тем, кого побеждали. 258 Глава XVIII. Как далеки должны быть христиане от хвастовства чем бы то ни было, сделанным из любви к вечному отечеству, если римляне столько сделали ради человеческой славы и земного гражданства. 261 Глава XIX.

Чем различаются между собою страсть к славе и страсть к господству. 267 Глава XX.

Раболепство добродетелей славе человеческой также постыдно, как и раболепство похоти телесной. 270 Глава XXI. Римское царство обязано своим существованием Богу истинному, от которого происходит всякая власть и провидением которого управляется все. 272 Глава XXII. Времена и исходы войн зависят от суда Божия. 273 Глава XXIII.

О войне, во время которой Радагайс, царь готов, чтителей демонов, с огромным войском своим был побежден в течении одного дня. 275 Глава XXIV. В чем заключается и насколько верно счастье императоров христианских. 277 Глава XXV. О благоденствии, которое подал Бог христианскому императору Константину. 278 Глава XXVI. О вере и благочестии великого Феодосия.

279 Книга шестая. 284 Предисловие. О тех, которые говорят, что богов они чтут не ради настоящей, а ради вечной жизни. 285 Глава II. Каково должно быть мнение о богах Варрона, который вывел на свет такие роды и культы их, что выступил бы по отношению к ним с большею почтительностью, если бы совсем не говорил о них. 289 Глава III.

Как делит Варрон свои книги, составленные им о древностях вещей человеческих и божеских. 291 Глава IV. О том, что по исследованию Варрона у чтителей богов вещи человеческие оказываются более древними, чем вещи божественные. О трех родах теологии по Варрону, именно – баснословном, естественном и гражданском.

296 Глава VI. О теологии мифической, т. Баснословной и гражданской, против Варрона. 299 Глава VII.

О сходстве и согласии теологии баснословной с гражданской. 302 Глава VIII. О толкованиях, заимствуемых из естественных законов, которые языческие ученые стараются дать своим богам. 305 Глава IX.

О принадлежащих каждому богу обязанностях. О независимом образе мыслей Сенеки, который гораздо сильнее порицает гражданскую теологию, чем Варрон баснословную. 313 Глава XI. Каких мыслей Сенека был об иудеях. 317 Глава XII. О том, что по раскрытии пустоты языческих богов не возможно сомнение, что вечной жизни не в состоянии подавать те, которые не могут оказывать помощи и в жизни временной. 318 Издательство: 'Директ-Медиа' (2016) ISBN: 315.

Один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христ. В Тагасте, в Африке, 13 нояб. Первоначальным своим образованием он обязан своей матери — христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. В молодости своей А. Был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений.

Жажда чего-то высшего пробудилась в нем лишь после чтения 'Hortensius' Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но, не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние, и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. Он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь благодаря тамошнему епископу Амвросию он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство в связи с чтением посланий ап. Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни.

Этому событию катол. Церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество и почти совершенно раздав его бедным, некоторое время провел в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. Был посвящен в епископы в Гиппоне.

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил дух и направление не только Африканской, но и всей Западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и в особенности против донатистов и др. Еретических сект наглядно доказывают степень его значения.

Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения о св.

Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры.

Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами. Во время первой осады последними Гиппона.

Сочинения Августина автобиографического, полемического и гомилетико-экзегетического содержания изд. В Париже (11 ч., в 8 т., 1689—1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700—3) и в последнее время бенедиктинцами (11 т., Пар., 1835—40). Замечательнейшие из этих соч.: 'De civitate Dei libri XXII', изд. Штранге (2 т., Кельн, 1850—51) и Домбартом (2-е изд., 12 т., Лейпц., 1877), переведенное Зильбертом (2 т., Вена, 1826), и 'Confessiones', автобиография его, изд. Неандера (Берл., 1823), Брудера (Лейпц., 1837 и 1869) и Карла фон Раумера (2 изд., Гютерсло, 1876) в переводе Греннингера (4 изд., Мюнстер; 1859), Зильберта (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878). Кроме того, заслуживают упоминания его 'Meditationes' и 'Soliloquia' (изд. Вестгофом, Мюнстер, 1854) и 'Enchindion', или 'Manuale' (изд.

Крабингера, Тюб., 1861). Перевод его 'Избранных сочинений' выходит в 'Bibliothek der Kirchenväter' (т. 1—8, Кемпт., 1869).

Недавно в библиотеке Грейфсвальда были найдены два до сих пор еще не изданных небольших сочинения A. ('Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos' и 'Tractatus de omnibus virtutibus'. По-русски существ. Московское издание 1788 г.

'Избранных сочинений Авг.' Некоторые его слова и увещания перев. В 'Христианском чтении' и 'Воскресном чтении'.

Литература: Клот, 'Der heil. Kirchenlehrer A.' (2 т., Аахен, 1840); Биндеман, 'Der heilige A.' (Берл., 1844); Пужула, 'Vie de St. Augustin' (2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847); Дорнер, 'Aug., sein theol. System und seine religionsphilos.

Anschauung' (Берл., 1873). Источник: Другие книги схожей тематики: Автор Книга Описание Год Цена Тип книги Е. Трубецкой Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского философа, правоведа и общественного деятеля Е.

Трубецкого, посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего Средневековья — Либроком, (формат: 60x90/16, 152 стр.) Из наследия мировой политологии 2012 338 бумажная книга Блаженный Августин Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. 'В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена — Книга по Требованию, (формат: 60x90/16, 152 стр.) - 2016 499 бумажная книга Блаженный Августин Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. 'В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена — Книга по Требованию, (формат: 60x90/16, 152 стр.) - 2016 499 бумажная книга Блаженный Августин В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина 'О граде Божьем' представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование — Книга по Требованию, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) 2016 500 бумажная книга Иппонийский Аврелий Августин В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина`О граде Божьем` представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование — Книга по Требованию, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) 2016 724 бумажная книга Блаженный Августин `В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина О граде Божьем представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование — Книга по Требованию, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) 2016 572 бумажная книга Блаженный Августин `В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина О граде Божьем представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование — Книга по Требованию, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) 2016 572 бумажная книга Трубецкой Е.Н.

Августин Аврелий О Граде Божьем Купить

Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского философа, правоведа и общественного деятеля Е. Трубецкого (1863-1920), посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего — URSS, (формат: 60x90/16, 152 стр.) Из наследия мировой политологии 2012 284 бумажная книга Е.

Трубецкой Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского философа, правоведа и общественного деятеля Е. Трубецкого (1863-1920), посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего — Либроком, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) Библиотека GSL 2012 326 бумажная книга М И Григорий (Борисоглебский Н. И.) архимандрит Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Вера и разум, 1891, т.

134-168, 295-320. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии — ЁЁ Медиа, (формат: 60x90/16, 152 стр.) - 2012 708 бумажная книга М И Григорий (Борисоглебский Н. И.) архимандрит Вера и разум, 1891, т. 134-168, 295-320. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии.

В — ЁЁ Медиа, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) 2012 812 бумажная книга Блаженный Августин Аврелий Читателю предлагается 2-е (исправленное) издание полного перевода трактата 'О Троице' выдающегося христианского мыслителя св. Аврелия Августина (Блаженного) (354-430 от Р. Этот труд по своему — Рипол-Классик, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) ТЕО-LOGOS 2017 760 бумажная книга Блаженный Августин Аврелий Читателю предлагается 2-е (исправленное) издание полного перевода трактата 'О Троице' выдающегося христианского мыслителя св. Аврелия Августина (Блаженного) (354-430 от Р. Этот труд по своему — Рипол-Классик, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) TEO-LOGOS 2018 760 бумажная книга блаженный Аврелий Августин Читателю предлагается 2-е (исправленное) издание полного перевода трактата «О Троице» выдающегося христианского мыслителя св. Аврелия Августина (Блаженного) (354–430 от Р.

Этот труд по своему — РИПОЛ Классик, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) TEOLOGOS электронная книга 199 электронная книга епископ Иппонийский Блаженный Августин (Августин А Читателю предлагается 2-е (исправленное) издание полного перевода трактата«О Троице»выдающегося христианского мыслителя св. Аврелия Августина (Блаженного) (354-430 от Р.

Этот труд по — Рипол Классик, (формат: Твердая глянцевая, 664 стр.) Teo-Logos 2017 703 бумажная книга. Также в других словарях:.

— Манускрипт «О граде Божьем», ок. 1470 года «О граде Божьем» (лат. De Civitate Dei) один из основных трудов философа и богослова Аврелия Августина, в котором Августин представил развёрнутую концепцию философии истории.1 Августин описывает Википедия. — Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.

Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. У этого термина существуют и другие значения, см. Августин Википедия. — Содержание 1 Сикион 1.1 Царская династия 1.2 Другие лица 2 Флиунт Википедия. — (Augustinus) Аврелий (354 430) крупнейший представитель лат. Патристики, одна из ключевых фигур в истории европейской философии.

Происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние матери христианки, но долгое время Философская энциклопедия. — евр., отец множества (библ.

Этимология), отец высоты; греч. ̓Αβραάμ; первоначально Аврам, евр., великий отец, ветхозаветный патриарх (пам. 9 окт., в Неделю праотец), родоначальник евреев и (через сыновей от Агари и Хеттуры) различных араб. Православная энциклопедия.

— У этого термина существуют и другие значения, см. Афина (значения).

Афина (Ἀθηνᾶ) Википедия. — Афина (Ἀθηνᾶ) Cтатуя Афины (тип «Паллада Джустиниани») в садах Петергофа Мифология: древнегреческая В иных культурах: Минерва (лат.), Менфра (этрус.) Местность: Аттика Википедия. — Содержание 1 Введение 2 Аргос. Старшая династия (до Даная) 3 Википедия. — Августин оригинальное имя Аврелий Августин родился 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия Википедия.

— Августин оригинальное имя Аврелий Августин родился 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия Википедия. — Августин оригинальное имя Аврелий Августин родился 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия Википедия.